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小說–劍卒過河–剑卒过河
第1511章 剑修的方式【为银盟大叔爱旅游加更4/10】 以和爲貴 如芒在背
數終生的駐提藍，不可逆轉的，衡河身統在這邊也有着傳，但無論界線或者散佈速度都很少數，限定於根據地有小場合，這幾許上和佛門渾然一體分歧，也正緣那樣，土著修真門派才力推辭她倆，不致於歌功頌德，積怨興起。
林迦寺不怕這樣一期方，處身提藍界一座繁榮的鄉村邊緣，有別稱主祭根本法師終年於此傳教，是名庫納勒大師。
數一世的駐防提藍，不可逆轉的，衡河槽統在此處也兼有宣傳，但管範疇照例廣爲傳頌快慢都很些許，控制於工作地有小域，這好幾上和空門了不等，也正以如斯，土著人修真門派才幹接管他們，未必叫苦不迭，積怨羣起。
林迦寺身爲如此一期地址，處身提藍界一座發達的都會旁，有一名主祭根本法師一年到頭於此宣教，是名庫納勒名手。
除此之外，歡-喜佛該署錢物誘惑住了少少自就心地昏暗，別有所圖的鐵。
除卻，歡-喜佛這些對象引發住了少許根本就心腸森，別有所圖的火器。
天擇是個異乎尋常，她們則同樣和主天下幹流斷絕，但他們自成編制，有鴻茅的扶助，那是另一回事。
乃就在提藍界修了四座廟，滿了他鄉醋意的廟，也誘惑了有普遍的信衆，對素不相識的物，就總有去服從的，自當身價百倍，亦然入情入理。
人在修真界，就定點要切時事，不過的敵，截止就會是其它界域暴，提藍上法在衡河的上壓力下苦苦垂死掙扎。
留在提藍界的衡河守，公有四名，都是元神真君，還有爲數相等的隨行聖女伺候他們；本來她們不這一來叫，衡潘家口部叫大祭想必公祭，也盡善盡美號稱活佛，裡頭次第同比駁雜，更進一步是對隱約內幕的外僑來說，很難從她倆的稱呼職位下來佔定她倆的地步層次。
獨具像衡河界如許的集團型修真上界的繃，縱然拔幾根腿毛，也夠小界小氣力恢宏其勢，在客源，人才，功法，竟然在戰禍上的大力的贊成，逐月的，提藍界也就成了亂領土的霸主，這即或提藍人借水行舟而爲的恩德。
道家的苦行絕對觀念，相配並濟也是很重頭戲的豎子，道學亞於黑白之分，好，恰切友好，拿和好如初用就好！
四個憲師自弗成能留在提藍上法的防護門，不畏是很篤定的盟邦，在道學上的格格不入也讓片面礙口長時間古已有之，解手修道纔是避免不要臉的無以復加不二法門；而衡河槽統也偏差個敬意苦修的理學，大多數修士更心愛因陋就簡的四海，人叢的前呼後擁，信教者的圍城，這亦然衡河身統血肉相聯的部分。
除此之外，歡-喜佛這些廝吸引住了有的初就心坎黑暗，別具有圖的貨色。
提藍，早在數一生一世前就起初突然被衡河界併吞仰制，這是避不開的宿命，錯事提藍，也會是十三界華廈合一界，左不過求實說是衡河界在提藍界做的最勝利耳。
這一日，學者依然高坐於他的黃金芙蓉網上，爲前來禱的信衆們灑水木香；蓮臺並不在大殿期間，可是在戶外的高臺下，這亦然衡河牀統的特性。
道學宣稱的來歷，在聯手的成事知識，此地流失亙河，也風流雲散夠用的文化氛圍，因而數終生下，衡河的四位憲師在此地的信衆也並未幾，自然，她倆的控制力也沒座落此地。
留在提藍界的衡河坐鎮，特有四名，都是元神真君，再有爲數各異的隨行聖女侍弄她倆；理所當然他倆不這麼着叫，衡江陰部叫大祭或主祭，也好好曰道士，之中治安比較凌亂，越是是對朦朦酒精的閒人吧，很難從她們的稱呼位子上去一口咬定他們的邊際層次。
天擇是個異，他倆但是一和主天下巨流阻隔，但他倆自成編制，有鴻茅的衆口一辭，那是另一回事。
除外，歡-喜佛那些小崽子吸引住了組成部分從來就心目暗淡，別抱有圖的實物。
人在修真界，就註定要適應時勢，單的御，名堂就會是其餘界域鼓起，提藍上法在衡河的下壓力下苦苦困獸猶鬥。
衡河人直白就在提藍留有修士守，蓋她們很透亮，即或現今的提藍上法一門在民力上實地惟它獨尊別樣界域，但還遠未到稱王稱霸亂界線的局面，需她倆的架空。
提藍界在十三個亂疆修真界域中還屬於於大的一度，修真環境名不虛傳，做作出色真是是優等修真宇宙，從而在這裡的大主教修到真君品級偏差希，前途可期，就止要化爲陽神，這供給更多的要素來支柱，學海，道統，功法，繼，不真實性走沁在宏觀世界修真界拉出去溜溜，只靠閉門覓句是糟糕的。
天擇是個奇，他們儘管同樣和主圈子支流拒絕，但她們自成網，有鴻茅的繃，那是另一趟事。
這種變動亦然冒出在別樣十二個界域中，故，陰神真君過剩，元神真君也有點兒，但縱使從未有過陽神，這是道的限量，你可以能關起門根源顧苦行，調離在六合修上天流之外，爾後就一期接一個的日日閃現陽神這麼着的頭等備份！
所以就在提藍界修了四座廟，載了遠方春意的廟，也誘了某些廣的信衆，對生的器械，就總有去屈從的，自覺着高人一等，也是人情。
天擇是個各別，他倆固同等和主海內外暗流屏絕，但她倆自成體系，有鴻茅的敲邊鼓，那是另一趟事。
四個憲師自不行能留在提藍上法的拱門，不畏是很海枯石爛的戲友，在理學上的扦格難通也讓兩岸礙手礙腳長時間萬古長存，作別苦行纔是避免下賤的極端點子；而衡河流統也偏差個擁戴苦修的法理，大部教皇更暗喜富麗的五洲四海，人潮的簇擁，信徒的包圍，這亦然衡河牀統結成的有。
原故很些微，在衡河，矢志部位好壞的不惟有邊際氣力，再有氏顯貴。表皮的人搞未知他們那幅錢物，故而就只可胡叫一氣，尤以妖道相配多多益善，左不過留在提藍的也就這四片面，也很難混同。
接班人中，大部分都是珍貴神仙，當也有道家大主教，挨對山南海北道學的少年心，想必瀕於關時想找個打破口，豐富多彩的原委，築基有，金丹也有，身爲元嬰教主也奐見，終竟提藍瓦解冰消天下宏膜，好奴隸來回來去，亂邊境十三個分寸界域，就總有對地下的衡河流統秉賦奇特的，乃是跑一回便了，容許就能獲取幾分三長兩短的提示呢？
這種事變同義涌現在外十二個界域中，於是，陰神真君許多，元神真君也些微，但硬是付諸東流陽神，這是道的奴役，你不可能關起門導源顧苦行，調離在穹廬修上帝流以外，日後就一期接一個的無間產出陽神這般的甲級鑄補！
提藍界，最小的修真門派便是提藍上法，由亂疆十三個界域體量偏小的原故，就很難表現雙雄爭奪，鼎足之勢等同化的修實事求是局，末梢都畢其功於一役了一家獨大，統制竭界域的風吹草動，也僅僅如此這般的界域修動真格的局，纔是對於界域以內連綿不斷修真狼煙的無以復加法，原因夠大團結，優秀一呼百喏。
四個元神職別的強人，自己法理還蓋數籌，對掌控亂疆土依然充實，劣等視爲別界域籠絡肇始，也不致於能撼動她們，自，亂疆之所謂的亂，各界域間舊事恩仇成千上萬，匯合又吃力，中堅特別是一盤散沙，各掃門前雪。
除去，歡-喜佛那些小崽子挑動住了部分原本就滿心黑糊糊，別有所圖的玩意。
數一生一世的駐提藍，不可避免的，衡河道統在這裡也抱有傳回，但任由界限一如既往傳頌快慢都很有限，侷限於露地之一小地址，這少許上和釋教齊全殊，也正由於然，土著修真門派才力收取她們，未見得怨天尤人，積怨四起。
留在提藍界的衡河鎮守，公有四名，都是元神真君，再有爲數龍生九子的隨行聖女伴伺她們；當他們不這一來叫，衡維也納部叫大祭抑公祭，也酷烈名叫妖道，之中紀律可比糊塗，進而是對糊塗背景的洋人吧，很難從她倆的稱作位置上剖斷她們的界限層次。
提藍，早在數生平前就終局逐步被衡河界蠶食鯨吞按壓，這是避不開的宿命，大過提藍，也會是十三界華廈整整一界，左不過理想特別是衡河界在提藍界做的最成就便了。
衡河人直接就在提藍留有教主看守，緣他倆很詳，就是當前的提藍上法一門在勢力上有目共睹強似別的界域，但還遠未到把持亂境界的景象，必要她們的戧。
故此就在提藍界修了四座廟，充裕了他鄉風情的廟，也排斥了有周遍的信衆，對生分的豎子，就總有去屈從的，自認爲身價百倍，亦然人情世故。
留在提藍界的衡河坐鎮，特有四名，都是元神真君，還有爲數兩樣的跟隨聖女伺候他們；本她倆不如此這般叫，衡石家莊部叫大祭恐主祭，也兇叫妖道，裡邊序次正如雜沓，越加是對黑乎乎實情的閒人的話，很難從她們的名目名望上來判他們的鄂層次。
除外，歡-喜佛這些傢伙誘惑住了或多或少原有就中心毒花花，別不無圖的畜生。
享像衡河界這一來的特型修真下界的永葆，即拔幾根腿毛，也夠小界小權勢恢弘其勢，在兵源，天才，功法，竟在戰爭上的耗竭的衆口一辭，徐徐的，提藍界也就成了亂邦畿的會首，這即使提藍人趁勢而爲的恩惠。
衡河人直就在提藍留有修士防禦，所以她們很真切，即使如此今的提藍上法一門在實力上確實勝過別的界域，但還遠未到獨霸亂境界的氣象，需求她倆的撐篙。
頗具像衡河界這一來的應用型修真上界的永葆，縱使拔幾根腿毛，也夠小界小實力強盛其勢，在自然資源，天才，功法，甚至在仗上的耗竭的增援，逐漸的，提藍界也就成了亂幅員的黨魁，這視爲提藍人借風使船而爲的恩。
數百年的進駐提藍，不可逆轉的，衡主河道統在這裡也賦有傳遍，但聽由圈圈還傳出速都很稀，囿於於保護地某個小位置，這一點上和空門一律區別，也正緣那樣，本地人修真門派智力吸納她倆，不致於怨天尤人，積怨四起。
天擇是個奇，他倆則千篇一律和主園地逆流隔斷，但她們自成系，有鴻茅的反對，那是另一回事。
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保有像衡河界這麼樣的定型修真上界的維持，縱拔幾根腿毛，也夠小界小氣力擴充其勢，在污水源，冶容，功法，甚或在搏鬥上的極力的撐持，日漸的，提藍界也就成了亂領域的黨魁，這說是提藍人順勢而爲的壞處。
懷有像衡河界這樣的都市型修真上界的支柱，縱拔幾根腿毛，也夠小界小氣力強盛其勢，在房源，媚顏，功法，竟自在戰上的竭力的撐持，逐級的，提藍界也就成了亂領域的霸主，這說是提藍人借風使船而爲的裨。
衡主河道統，是個季節性例外強的法理，在衡河界不及其他易學能對它成恐嚇，但假若走出衡河界，他倆的這一套也很難被人收到！
就像而今，又一名道門元嬰蒞了林迦寺，清爽，簡練，微一揖手，宮中笑道：
接班人中，大部都是平方偉人，自然也有道教主，本着對別國道學的少年心，恐怕挨着關口時想找個衝破口，五花八門的由，築基有，金丹也有，即或元嬰修女也不少見，終久提藍自愧弗如大自然宏膜，慘放走來去，亂疆土十三個高低界域，就總有對密的衡河身統存有咋舌的，算得跑一趟罷了，興許就能得到一些始料未及的提示呢？
四座神廟都以安閒天佛主導體，事實上即使歡-喜佛換了個比力大方的名稱，實質都是毫無二致的；過錯來的四個大祭都門戶迦摩神廟，但在這邊，迦摩神廟的那一套最探囊取物實踐，對衡河大主教以來，他倆對道學的分很影影綽綽，不像壇云云的溢於言表！
壇的修行望，相稱並濟也是很本位的雜種，道學隕滅是是非非之分，喜悅，精當燮，拿光復用就好！
這種狀同義展現在其餘十二個界域中，於是，陰神真君過江之鯽，元神真君也聊，但視爲靡陽神，這是道的控制，你不可能關起門來自顧尊神，遊離在寰宇修皇天流之外，隨後就一下接一下的縷縷迭出陽神如此的頭等歲修！
“我有一物，敢請大師賞鑑！”
衡河人向來就在提藍留有主教坐鎮，爲她倆很真切，即使如今的提藍上法一門在主力上活脫脫壓倒另一個界域，但還遠未到稱霸亂疆的地步，用她倆的撐持。
存有像衡河界這一來的緊湊型修真下界的幫腔，雖拔幾根腿毛，也夠小界小權勢推而廣之其勢，在震源，奇才，功法，乃至在戰事上的努力的擁護，緩緩的，提藍界也就成了亂海疆的霸主，這即若提藍人順勢而爲的惠。
這一日，法師照舊高坐於他的黃金荷臺上，爲前來祝福的信衆們灑水降香；草芙蓉臺並不在大殿中，可在室外的高樓上，這亦然衡河流統的特徵。
壇的苦行絕對觀念，般配並濟也是很着力的器材，法理磨滅是非曲直之分，欣然，熨帖自己，拿過來用就好！
何以就原則性要在亂邊界辛苦省力的堅持如斯一個風頭，企圖便雲空之翼，在衡河界，衡河人對雲空之翼的應用還有衆沒譜兒的場地，能大大進化他們的鬥戰才能，這在前穹廬繁雜的來勢下，十分關鍵！
因而就在提藍界修了四座廟，充實了海角天涯情竇初開的廟，也吸引了局部常見的信衆，對素不相識的物，就總有去盲從的，自看高人一籌，亦然不盡人情。
除此之外，歡-喜佛那幅器材排斥住了組成部分其實就心裡陰晦，別備圖的小子。
以是就在提藍界修了四座廟，瀰漫了異鄉色情的廟，也引發了有點兒普遍的信衆，對生的玩意，就總有去順從的，自覺着頭角崢嶸，也是入情入理。
兼備像衡河界如斯的船型修真上界的抵制，饒拔幾根腿毛，也夠小界小權利擴充其勢，在房源，濃眉大眼，功法，竟然在博鬥上的全力的敲邊鼓，漸漸的，提藍界也就成了亂疆域的會首，這縱提藍人順勢而爲的甜頭。
“我有一物，敢請學者賞鑑！”
這種事態一律發現在旁十二個界域中，從而，陰神真君諸多，元神真君也不怎麼，但不畏泯陽神，這是道的拘，你不成能關起門來顧苦行，駛離在六合修上天流外界，從此以後就一期接一個的一貫面世陽神這樣的頂級修造！
四座神廟都以從容天佛基本體，實則縱使歡-喜佛換了個比較粗魯的名稱，精神都是雷同的；訛謬來的四個大祭都出生迦摩神廟，而在此地，迦摩神廟的那一套最爲難執行，對衡河教皇以來，他倆對易學的分辨很混淆黑白，不像道那麼樣的顯明！